تصنيف المشائخ

السلام عليكم ورحمة الله

وصلتني رسالة من أحدالأخوة يسأل عن صحتها

وفيها تصنيف المشائخ وتقسيمهم إلى قسمين 

قسم جعلهم ثقات وأنهم على منهج السلف وذكر الموجودومن مات منهم

والقسم الثاني ذكر بأنهم ليسوا على منهج السلف وأنهم أهل ضلال 

أولاً كاتب الرسالة مجهول والله تعالى يقول

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

وإذاكان مجهولاً كيف نأخذ كلامه لأننا لانعلم هل هوثقة أم لا

وإن كان ثقة هل يجوز له هذا التقسيم والطعن في كل من خالفه 

 

ثانياً الكاتب كلف نفسه هذا التقسيم والله تعالى لم يأمره أن يفعله بل سيقف هؤلاء العلماء خصماً له يوم القيامة على طعنه بهم

ثالثا الكاتب اشغل نفسه بتصنيف العلماء وغفل عما خلق لأجله فليس المطلوب من الإنسان أن يقيّم الناس ويجمع أخطاءهم ويصنفهم كمايشاء بل للناس رب يحاسبهم ويعلم سرهم وجهرهم 

دائما ابتعدعمن يتكلم بالناس هذافيه كذا وذاك فيه كذا واحرص أن تأخذ دينك وعلمك من الثقات اللذين يتورعون عن الكلام والشتم والتضليل

والكلام يطول بالرد لكن الواجب علينا أخذ الحق من أي شخص ورد الباطل من أي شخص دون أن نصنف هذا ضال وهذا فيه كذا وكذا

فالله تعالى سيسألنا عن أعمالنا وأقوالنا ولن يسألناعن فلان وفلان بل سيعاقب الله تعالى من يطعن في الناس ويتكلم في اعراضهم وسيأخذ الحق لهم سبحانه

فإذاوصلتك مثل هذه الرسائل اللتي فيها تصنيف وتحذيرمن فلان أوفلان فاحذفها وقل الله تعالى خلقني لعبادته لاللتحذيرمن خلقه ولأن هذه الرسائل تشوش على الناس وتجعلهم يتعودون على الغيبة بقالب شرعي 

نعم هناك أصحاب أهواء لكن لانأخذ كلام أي أحدفيهم وإنمانأخذ كلام عالم راسخ

هذا باختصار والله اعلم

من هــو ابـن سينــا ؟

اشتهر بابن سينا، واسمه/ الحسين بن عبدالله، شهرته عريضة فقلَّ أن تجد من لا يعرفه .. إلا أنه قلَّ من يعرف عقيدته! .. فإنه مع ضلاله إلا أننا نجد المستشفيات تسمى باسمه في بلاد الإسلام.

إليك أخي القارئ كلام أئمتنا -رحمهم الله- وما قالوه عن الطبيب ابن سينا:

☑ قال ابن تيمية -رحمه الله-:

« وكذلك ابن سينا وغيره يذكر من التنقص بالصحابة ما ورثه عن أبيه وشيعته القرامطه ... »

[نقض المنطق : ص87]

☑ وقال:

« والمقصود هنا ان ابن سينا أخبر عن نفسه أن أهل بيته

-أباه وأخاه- كانوا من هؤلاء الملاحدة وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك ...»

[الرد على المنطقيين : ص141]

☑ وقال:

« مايقوله ابن سينا وأمثاله ، وهؤلاء قولهم شر من قول اليهود والنصارى ومشركي العرب »

[الجواب الصحيح : ج4 ص463]

☑ وقال ابن القيم -رحمه الله-:

« إمام الملحدين ابن سينا »

[إغاثة اللهفان : ج2 / ص267]

☑ وقال ابن الصلاح -رحمه الله-:

« كان شيطاناً من شياطين الإنس »

[فتاوى ابن الصلاح : ج1 ص209]

☑ وقال الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال:

« ما أَعْلَمُهُ – أي ابن سينا – روى شيئا من العلم ، ولو روى لما حلَّت له الرواية عنه ، لأنه فلسفي النحلة ، ضال »، قال ابن حجر معلقا على عبارة الذهبي:

« لا رضـي اللـه عنه ».  

سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان _ حفظه الله _ :

ما رأيكم فيمن يثني على ابن سينا ويجعله من علماء المسلمين؟

الجواب :

هذا بين أمرين :

[1] إما أنه جاهل ولا يدري عن حال ابن سينا، وهذا لا يحق له أن يتكلم، بل يجب عليه أن يسكت.

[2] وإما أنه عالم بحال ابن سينا وكفرياته، فيكون مقرًّا له على ذلك، فيكون حكمه مثل حكم ابن سينا، والعياذ بالله؛ لأنه أقره على ذلك وزكاه. والأمر خطير جدًّا.

لكن بعض الناس يثني على ابن سينا من ناحية أنه طبيب فقط، وهذه حرفة دنيوية، هو طبيب، وفي الكفار من هو أحذق منه في الطب، فلماذا يخص ابن سينا؟ يقولون : لأنه ينتسب للإسلام، وهذا مفخرة للإسلام.

نقول : الإسلام بريء منه، والإسلام غني عنه. والحاصل أنه لا يُمدح ولا يزكَّى؛ لأنه باطني من الباطنية، فيلسوف ملحد، يقول بجواز قدم العالم.

[ المصدر : التعليق المختصر على القصيدة النونية (3/1328) ، طبعة عام 1424 ].

ولعل في هذا كفاية من كلام علمائنا الأجلاء لتتبين لنا عقيدة الطبيب ابن سينا الملحد الضال، فنتعلم ونرفع الجهل عن أنفسنا، ولننشر لرفع الجهل عن غيرنا

دروس رمضان ليلة٢٩

ذكرى

 

اغتنم - يا أخي- ماتبقى من ساعات هذا الشهر الكريم، في الاستزادة من الخير، والإقبال على القرب، فإن العاقل الحازم لا يفرط في مواسم الخيرات، بل يغتنم الفرص، ويتعرض لنفحات الله، ويتزود ليوم الرحيل،

فالبدارَ البدار، ما دمت في زمن الإمكان.

 

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله تعالى وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

 

 

 

 

دروس رمضان ليلة٢٨

مع صيام النفل

 

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال: لا يفطر. ويفطر حتى يقال: لا يصوم. ولم يعلم عنه أنه صام شهرًا كاملاً غير رمضان، إلا شعبان فإنه كان يصوم أكثره، بل كله

وكان صلى الله عليه وسلم يتعاهد صيام يومي الإثنين والخميس وأيام البِيْض، بل جاء عنه في حديث -وإن كان فيه ضعف- أنه كان لا يترك صيام أيام البيض في حضر ولا سفر، وكان يأمر بصيامها ويحث عليه، فقد أوصى أبا هريرة رضي الله عنه بثلاث: منها صيام ثلاثة أيام من كل شهر كما أوصى أبا ذر رضي الله عنه بذلك

وَأَذِنَ لعبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن يصوم يومًا، ويفطر يومًا ونهى عن صيام الدهر فقال: "من صام الدهر لا صام ولا أفطر"، وقال: "لا صام من صام الأبد" قالها مرتين. 

وكان صلى الله عليه وسلم يقول عن صوم يوم عرفة لغير الحاج: "صيام يوم عرفة أَحتسِبُ على الله أن يكفَّر السنة التي قبله، والسنة التي بعده" وأما الحاج فإنه يكره له أن يصوم ذلك اليوم، ففي الصحيحين أنه كان مفطرًا يوم عرفة وهو حاج

وصام صلى الله عليه وسلم عاشوراء، وأمر بصيامه وقال: "لئن بقيت إلى قابلٍ لأصومنَّ التاسع"وقال: "صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفَّر السنة التي قبله"

 إنه لجدير بالمسلم أن يكون له حظ من صيام قَلَّ أو كَثر:

وَصُمْ يومَك الأَدْنى لَعَلّك في غدٍ *** تفوز بعيدِ الفطر والناسُ صُـوَّمُ

اللهم وفقنا لما تحبُّ وترضى يا كريم.

دروس رمضان ليلة٢٧

صيام الست من شوال

 

يشرع للمسلم صيام ستة أيام من شوال، وفي ذلك فضل عظيم، وأجر كبير، كما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان، ثم أتبعه ستًا من شوال؛ كان كصيام الدهر"

وهذا المعنى جاء عند الدرامي، وابن ماجه، من حديث ثوبان رضي الله عنه وجاء عند أحمد من حديث جابر رضي الله عنه، وعند البزار من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . وكل هذه الأحاديث تدل على مشروعية صيام الست من شوال، وهذا هو الصحيح، وهو مذهب الجماهير، خلافًا لمالك -رحمه الله -.

وإنما كان صيام الست من شوال مع صيام رمضان كصيام الدهر؛ لأن رمضان عن عشرة أشهر؛ حيث إن الحسنة بعشر أمثالها، وعشرة أشهر مع شهرين حولٌ كامل، وتستحب المبادرة بصيام الست من شوال، بحيث يبدأ بها من اليوم الثاني من الشهر، ولا حرج في عدم المبادرة، فلو أخَّرها إلى وسط الشهر أو آخره فلا بأس. ولا يصومها من كان عليه قضاء من رمضان حتى ينهي ذلك القضاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال"وهذا معناه أن صيام الست من شوال إنما يكون بعد إنهاء صوم رمضان كله.

وختامًا أنبه إلى أن بعض الناس يسمون اليوم الثامن من شوال" عيد الأبرار"، وهذه بدعة باطلة منكرة، فإن أعياد المسلمين اثنان لا ثالث لهما -كما تقدم-.

اللهم اجعلنا من المقبولين

دروس رمضان ليلة٢٦

مع أحكام القضاء

 

الناس في أحكام القضاء أنواع:

النوع الأول: الحائض والنفساء والمسافر، فهؤلاء يفطرون ويقضون.

النوع الثاني: الحامل والمرضع، إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما؛ فإنهما تفطران. والراجح أن عليهما القضاء فقط، ولا إطعام عليهما؛ لقول الله تعالى: ( فَمَنْ كَانَ مِنكُم مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) [البقرة: 184]. والحامل والمرضع تلحقان بالمريض؛ ولما في السنن من حديث أنس بن مالك الكعبي- رضي الله عنه، أنه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فوجده يتغدى، فقال: اُدْنُ فكل . فقال: إني صائم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "اجلس أحدَّثْك عن الصلاة وعن الصيام، إن الله تعالى وضع شطر الصلاة، والصوم عن المسافر، وعن المرضع أو الحبلى "

وقال بعض أهل العلم: عليهما القضاء والإطعام، وقال آخرون: عليهما الإطعام فقط.

وهذا الخلاف إنما هو فيما إذا خافتا على ولديهما.

النوع الثالث: المريض، وهو قسمان:

الأول: المريض الذي يُرجى بُرؤه، كمن يكون فيه حمى، فهذا يفطر، ويقضي إذا شفي. فإن مات قبل أن يشفى فلا شيء عليه ولا على قرابته من بعده ، لأن الواجب عليه قضاء صيامه في أيام أُخَر وهو لم يدرك هذه الأيام الأُخر ، أما إن كان تمكن من القضاء وفرط فيه، فعلى قرابته أن يصوموا عنه ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " من مات وعليه صوم صام عنه وليه "

الثاني: المريض الذي لا يرجى برؤه، فهذا يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينًا.

النوع الرابع: الكبير الهرِم، الذي أصابه الخرف، وزال عقله، وذهب تمييزه، فهذا لا صوم عليه، ولا قضاء، ولا إطعام.

 

* تنبيهات حول القضاء:

أولاً: بعض الناس يؤخرون القضاء إلى ما بعد رمضان الآخر، وهذا لا يجوز؛ لقول عائشة- رضي الله عنها-: "كان يكون عليَّ الصومُ من رمضان، فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان". قال يحيى بن سعيد الأنصاري: الشُّغْل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو برسول الله صلى الله عليه وسلم 

فلا يجوز تأخير القضاء إلى ما بعد رمضان الآخر؛ لهذا الحديث،

ولأن ذلك يسبب تراكم الصيام على العبد ؛ ولأن الصيام عبادة موقوتة بالسنة فلا يصح أن تؤخر تلك العبادة إلى السنة التي بعدها.

ثانيًا: لا يشترط التتابُع في قضاء رمضان - كما يعتقد بعض الناس- بل يصح أن يصوم - الذي عليه قضاء - يومًا، ويفطر يومًا، أو كما يشاء.

ثالثا: يستحب الإسراع والتعجيل بالقضاء؛ لأن ذلك أسرع في إبراء الذمة، والإنسان مُعرَّض للموت في أي لحظة، فينبغي له المبادرة بإبراء ذمته، والاستعداد للرحيل، قبل أن يباغته ما يُفوَّت عليه ذلك.

اللهم اجعلنا من المقبولين

دروس رمضان ليلة٢٥

مع صدقة الفطر

 

وهي فرض على الذكر والأنثى، والصغير والكبير، كما في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما- المتفق عليه: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر، صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين" وأما من تستحب عنه فقد ذكر الفقهاءـ رحمهم الله ـ أنه يستحب إخراجها عن الجنين ـ عن الحمل في البطن ـ ولا يجب.

وأما الأصناف التي تُخرِج منها صدقة الفطر، ففي حديث أبي سعيد رضي الله عنه في الصحيحين قال: "كنا نخرج زكاة الفطر صاعًا من طعام، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من تمر، أو صاعًا من أقط، أو صاعًا من زبيب"

وفي بعض الروايات -كما في صحيح ابن خزيمة-: "أو صاعًا من سُلْت"والسُّلْت: نوع من جيد الشعير، ليس فيه قشر.

وفي رواية أخرى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عند ابن خزيمة أنه قال: "من أدى سُلتًا قُبِلِ منه، ومن أدى دقيقًا قُبِل منه، ومن أدى سويقًا قُبِل منه"ولذلك بَوَّبَ ابن خزيمة- رحمه الله- باب: "إخراج جميع الأطعمة في صدقة الفطر.. "

فالصحيح أن صدقة الفطر تخرج من طعام البلد، صاعًا من قوت البلد، أيًا كان قوته.

وصدقة الفطر إنما هي للمساكين خاصة، وليست لسائر أصناف أهل الزكاة الثمانية؛ لحديث ابن عباس -رضي الله عنهما- الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صدقة الفطر : "طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين". وهذا ما رجحه جماعة من أهل العلم، كابن تيمية، وابن القيم- رحمهما الله-.

وتؤدَّى صدقة الفطر قبل الخروج لصلاة العيد، كما في الحديث المتفق عليه عن ابن عمر -رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر، قبل خروج الناس إلى الصلاة

ومن أداها قبل العيد بيوم أو يومين فلا حرج، كما جاء في البخاري: "وكان ابن عمر- رضي الله عنهما- يعطيها الذين يقبلونها، وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين"

ولا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد، فإن أُخرت عنها فإنما هي صدقة من الصدقات.

اللهم اجعلنامن المقبولين